当前位置: 主页 > 道家文化 > 周易文化 > 易学人物 >
杨救贫生平梗概
来源:   点击:

    杨救贫,名筠松,又名益①,字叔茂。系江西庐陵(今为吉水县)人的遗腹了)。父早逝,其母改嫁於窦州一商人,出生窦州③。出生时间为唐武宗辛酉年(会昌元年,公元八四一年)八月十六日。
    救贫父名灿都,字文光。母亲何氏。有兄弟三人:长曰筠翌、次曰筠宾、筠松(即救贫,下同)行三⑥。
    杨救贫自幼聪颖过人,勤奋好学。十七岁登科甲⑦,随之步人仕途。至僖宗朝(八七五至八八O年)任国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事⑧(掌管皇家典籍和有关风水等事务)。任职期间(及其前後)深入研读典籍,钻研风水,得其要领,为後来从事风水和成为名家奠定了思想和理论基础。
    咸通十五年(公元八七三年),懿宗驾崩,僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷恋声色,枢密田令孜在朝专权,弄得朝政腐败,江河日下。
    乾符元年(八七四),濮州(今山东邮城)王仙芝、冤句(今山东曹县)黄巢先後揭竿而起,广明元年(八八O)十二月巢军克潼关,继破京城长安,建立“大齐”政权。
    长安失陷前夕,僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情况下,挚得三妃四王,由枢密田令孜率五百神策军护驾,秘密逃奔西川。僖宗逃前,筠松被“断发入昆仑山步龙”。
    救贫目睹李唐王朝的腐败,对朝庭的复起深感失望,毅然脱离朝庭,弃官为民,身带禁中的《玉函秘术》从事地理,云游四方。
    在南行途中,他一度往返于处州。后至湖北偶遇鄂州刺史廖銮,互议境遇,言及风水,经其指引,遂於中和二年(882)辗转至江西。其时黄巢称帝,曾任唐王朝大夫的他虽改名救贫.但仍然心存戒备,至江西虔州还一度隐迹于崆峒山。後来迫於生计离开崆峒,以自己熟练堪舆的特长,在虔州各地从事风水活动。
    公元八八四年,黄巢失败,僖宗复辟。杨救贫未去昆仑山步龙,自度获罪於僖宗,既不敢返朝供职,也惧怕回原籍遭究,不得已而长期浪迹江湖。在路经兴国三僚时,见这里山水宜人,环境幽静,利於隐身匿迹,遂择三僚为一长期寓居之地。
    救贫择居三僚後,除在兴国各地外,不时到雩都、赣州等地,也偶去闽粤,专事地理活动。期间,曾为于邑药口坊芒筒坝建立管氏宗祠定位(即後来所称的板凳定向),致使该祠长期以来名闻海内外。
    杨公在专事风水活动中,无论阳宅、阴宅的选址定向,都不完全拘於方位木身即有吉凶的一惯信条,而是采用目测、倒杖”等法,依砂水、龙脉之各异,因形选择,因地制宜。从而,使阳宅、阴宅的建造,多处山灵水秀之中。其法经逐渐演变、完善,终於成为比较合理、影响巨大的形法理论,世人称其为“形势派”或“峦体派”,通常称为“赣派“。
    唐末以後,“赣派”风水的形法理论长时间地影响著整个风水行业。风水术者“择其要旨,竞相效仿”。当时,除赣派外,较有影响的是闽派(福建派)。闽派在“效仿”中更为突出。据《古今图书集成》载:“闽土有求葬法於江西者,不遇其人,遂泛观诸群名迹,以罗经测之,各识其方以相参合。但未得要旨”。
    “赣派”以观察山(地)形状、龙脉走势择址定位。“闽派”则偏重方位,以为主要工具。由此可知,当时尚未形成派系的“闽派”风水学者,就是学习和参考“赣派”之法,稍加改进,尔後才成为另一派系的。
    元代以後,以王及(曾寓居赣州)为主的闽派风水得到进一步发展,遂成一体,正式称名为“理气派”。“理气派”继续学习和参合赣派之法,“赣派”风水学者亦逐渐使用上罗盘这一工具。从而,两派之间互补短长。由此而後,两派的差异便很难区别了。
    杨救贫在风水活动中,边实践、边总结,精心潜研。围绕“觅龙、察砂、观水、点穴”的风水四要领,先後写出了多篇著作。其中的代表作有:《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》。这些名作在长时间里被风水术者作为学习的经典、堪舆的依据。此外,还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作品。
    救贫通过著作风籍传播风水术艺而外,又收徒传艺。据推,他寓居江西(包括外出)的时间(自八八二始至九0九止)共二十七年,授徒七名。一代传人曾文遄(应为曾文辿)。
  曾文辿,于都人,下同),二代传人赖文俊(传为救贫婿,  宁都人),都是杨公高足。还有刘江东(于都人)等(未见记载)。
    据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料的有关记载综合,其内传世系为:祖师杨筠松传曾文辿、范越风、历绍伯、刘淼、叶七、邵庭监、刘江东;曾文辿传赖文俊(世称布衣)、曾十七;范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰;赖文俊传丁钰、刘雍;丁钰传卜应天(蹊都监);刘雍传李普照;卜应天传廖禹(金精);廖禹传孙世南、李玉才、王应元;孙世南传赖白发、曾道立;王应元传谢玠;赖白发传李雅鹊;李雅鹊传钟可朝;钟可朝传唐九倦、陈希夷;唐九倦传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴;胡矫倦传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮;刘七碗传刘景清、王禄道、建心倦;刘景清传刘应保;王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师;刘应保传刘元正;刘元正传刘景明、刘种桃、刘谦;刘景明传刘见道、谢和卿;刘种桃传廖信甫;刘胡鲫肖子清;刘见道传刘云峰、刘云岫;谢和卿传李莲洲;刘云山传孙伯岗(宋人)。余不可考。
    可以肯定,“赣派”的延续迄未终止。元大都选址人刘秉忠,明朝风水星相家刘伯温,清代风水名士叶泰等,都继承了“赣派”的风水理论。
    中国风水,源远流长,代有名家。但是各据一说,不成系统。唯杨救贫所创“赣派”得以保持、发展,被公认为“正宗”,可谓在风水界独领风骚。时至今日,几乎所有风水术家皆尊救贫为堪舆祖师,自称为杨公若干代弟子。
    杨救贫毕生致力堪舆。中年以後,历经坎坷。唐州右六年(公元九0九年)走完了他的人生道路。是年,因年老患疾,途经于都药口而卒,终年六十九岁。葬於药口坊的芒筒坝。(对此,《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。。管氏族谱亦载:唐国师杨公实卒於此,呼此地曰杨公坝,盖地以人传也)。
    杨救贫故後,卒葬地的官民一直对他表示出怀念之情。芒筒坝管姓人除把芒筒坝改地名为杨公坝外,为他建祠、年节祭祀;明万历初,赣州知府叶梦熊和雩都知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓,在杨墓对过的山嘴上立了照碑(现照碑犹存);清嘉庆十八年,风水师段道轩和吴肇龙,以“杨公弟子”名义亦在同一地点为杨公墓立了“神主碑”(碑亦存)。
    杨公寓居的三僚,当地人为他建了“杨公庙”。此庙因年代久远而倒塌,只有“寸心皆福地,双目有仙珠”和“万里江山归眼底,一天星斗挂胸前”等几幅庙联,深深地留在人们的记忆之中。
    注:
    ①据《四库术数类丛书》:筠松名益,称为救贫。
    ②据《于都文史资料》第五辑
    ③据《江西通志》:筠松,窦州人。《中国历史地名辞典》:窦州,唐贞观八年(634年)置,『治所在信宜县(今广东省信宜县西南镇隆,亦即今信宜南二里教坊左)。
    ④据《地理真传》(王德循著):杨筠松,生於(唐)辛西年八月十六日午时。
    ⑤据《选择求真》。
    ⑥⑦据术家的《堪舆札记》的记述:杨公筠松父字文光,母亲何氏。有兄弟三人,长日筠翌,次曰筠宾,三曰筠松……生聪颖过人,十七岁登科甲。黄巢作乱,隐入崆峒山林。游虔州三寮(僚),看龙脉山水环就(而寓居於此)。因术精,驰名四海,(赣州)卢王恭而亲见,谈天文地理,  (救贫)无不透彻。问:再有天子之地乎(?)答曰:斧头山上十八面,代代都有天子地。卢王将他毒害……。杨公启程回归三寮。至药口,忽然节冯(?)葬犀牛下海(形)。是时,杨公先师六十九岁。
    ⑧据《地理正宗》援引《江西通志》。
    ⑨据《唐史演义》。
    ⑩据《唐史演义》和《资治通鉴》。西川,剑南西川的简称。
    ⑾据《江西通志》:“(筠松)断发人昆仑山步龙”。据《中国历史地名辞典》:昆仑山即今新疆、西藏间的昆仑山脉;即今广西南宁东北的昆仑山;即今福建惠安县东北的昆仑山。此指新疆西藏之间的昆仑山豚。
    ⑿、据《四库全书》子部七:筠松往来於处州。(处州,即今浙江丽水县)。
    ⒀、据《中国历史地名辞典》:虔州:隋开皇九年(公元589年),以南康群改置,治所在赣县(今赣州市南)。
    ⒁、见前注⑥⑦。又据《中国历史地名辞典》:崆峒山又名空山,在赣州市南。东晋司马彪《群国志》载:山在群南,多林木果实食物,一群(南康群)皆资此山。
    ⒂、据《中国风水》。
    ⒃、据《江西通志》、《风水与民宅》:(杨筠松)《卒於虔,葬雩中药口》。
    ⒄、据《于都县志》(旧志):“杨筠松卒雩邑之药口,其徒曾文辿即於坝上择地葬之,因名杨公坝。人欲寻其冢,不可得。有遇之者,遥望其上有若锡制荼铛一事。就之,则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜处突起,碑碣俱存。因表识其地,以待复寻,辄又不可得”。又:“督监杨筠松墓,县东北八十里,地名跃口,今称杨公坝。明万历初,太守叶公梦熊竖碑表之”。(药口亦名“跃口”、“跃溪”)。

上一篇:没有了 下一篇:王阳明“玩易窝”研易悟道
评论列表(网友评论仅供网友表达个人看法,并不表明本站同意其观点或证实其描述)

最新文章

道家养生医学解决人类健康难题(最新版)

联合国教科文组织-生命伦理教育培训基地落户成

联合国将道家文化纳入生命伦理教育

酷夏修养身心,调理糖尿病的好去处——鹤鸣山

道源圣城“道家养生医学”体系 解决现代医学难

相关文章