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中国道教发源地——四川大邑鹤鸣山道源圣城
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  概述

  五千年华夏文明,即有两千年道教历史,因而鲁迅先生说:“中国文化之根柢全在道教”。而道教之本源,始发于鹤鸣山。据《三国志》《后汉书》《华阳国志》等史料记载,东汉顺帝汉安元年(126—144),张陵(张道陵)于大邑境内鹤鸣山创立“道教”,先承天师,延继千年。据《山海经》记载,鹤鸣山系昆仑山脉的气穴终结处,几千公里的气势、地气聚集于此,形成纯阳之地。鹤鸣山三面环水,在方圆十平方公里的范围内形成独特自然气候,冬无严寒,不打霜不结冰;夏无酷暑,入夜后气温凉爽宜人。

  鹤鸣山纯阳之地自古即是仙家修道之福地,历代高真,诸如上古时期道家人物广成子、紫阳真人、东汉时期天师张陵、唐代高道杜光庭、明代真人张三丰等都在此地修道成真。故有“道国仙都”、“道教祖庭”之美誉的鹤鸣山,被公认为道教的发源地。

  地处成都平原西北方的大邑鹤鸣山,因山形宛如仙鹤,且鹤头、鹤颈、鹤翅、鹤身清晰可见,又因“仙鹤”为道家仙体的象征,故得 “鹤鸣”之名。鹤鸣山汉代属益州郡江源县地,今四川省成都市大邑县鹤鸣乡境内,属邛崃山脉。在这里早观日出,暮赏日落,五彩霞光,烟波云海,有万山来朝、万马奔腾之势,气势磅礴。鹤鸣山主峰海拔1332米,为古代剑南四大名山之一。鹤鸣山中有大洞二十四,应二十四节气;小洞七十二,应七十二候;有天谷洞(大、小炼丹池)、访仙岩、龙津、仙泉诸胜。

  道源圣城座落在这样一处山环水抱、松柏苍翠的景色之中,山涧自流,冲阴和阳,山川草木,皆含仙气。古时鹤鸣山曾建有太清宫、文昌宫、三官殿、迎仙阁、慈航殿、三清殿、玉皇殿等殿、宫、亭、阁上百间,殿宇鳞次栉比,香火鼎盛,近代以来因诸多原因衰败、凋敝。

  从2005年开始,成都恩威集团斥巨资复兴道教发源圣地,对道教发源地鹤鸣山22.65平方公里进行整体建设,重建道源圣城。重建规划通过对中华传统文化、道教历史进行梳理,将上下五千年之学统、道统加以形象化、立体化展示;以道法自然、关爱生命、崇尚和谐的思想重建道源圣城。公元2008年4月14日,道源圣城隆重举行开园大典。时任中国道教协会会长任法融主持了盛典,国家宗教局、中国道教协会以及省市县有关领导、两岸四地宗教界和各界人士代表参加了盛典。

  “仙道贵生,无量度人”,将鹤鸣山打造成为世界道教的朝圣地,集中华传统文化教育基地和旅游康疗福地于一体,营造道家观念指导下的身心健康之城,是恩威集团建设道源圣城的目的。

  重建规划分三期,2008年4月道源圣城一期工程已经建成并对外开放,包括照壁、山门、游客和信众接待中心、玉琮广场、迎仙桥、鹤鸣桥,以及包括灵祖殿、文昌殿、三官殿、祖天师殿、老君殿等20余座建筑的道教祖庭宫观区;国际温泉大酒店、道膳堂、道源圣城医院、青云墅度假区等。

  我们面前的道源圣城可以说是“以道筑城”。它建在鹤鸣山三山两江奇特地势的交汇中心——“鹤头”。道源圣城依据鹤鸣山奇特的风水地貌,遵照道教太极、九宫、八卦之规,趋吉避凶原理为整体设计理念修建,再现两千年汉代建筑风格。集秀美雄奇的风景于一身,从道家精髓中延伸出文化、养生、康疗等多种内容,体现了道教清净无为、尊重自然、天人合一的思想。

  二、三期工程还将逐步推出太极广场建筑群、大型户外老君像、道教养生谷、花博园、养和山居等道教主题景区和康养基地。道源圣城现已被立为四川省人民政府、成都市人民政府文化旅游重点项目。

  1、山门广场系列

  道源圣城是全国道教宫观中唯一的全仿汉代建筑群,宏大壮丽而富于变化,是融汇古今的道教建筑精品。尤其是高9.9米的道教发源地标志物——玉琮石雕、高14.5米的天师铜像、高4.1米的老君塑像、高5米的景泰蓝灵祖塑像,还有长达45米的《道源仙踪》巨幅铜浮雕以及拟建的81米老君像等等,具有极高的宗教和艺术价值。

  景区的入口为山门广场。

  1.1,鹤鸣桥

  景区从这座仙鹤雕塑引领的鹤鸣桥进入,仙鹤是鹤鸣山的象征,也是道源圣城的标志。

  

 

  1.1鹤鸣桥

  1.2,照壁

  是设立在山门建筑物正对面的一堵高屏画墙。它面对大门,具挡风、隐视、辟邪的功能,起到屏障的作用。其高10.44米,宽28米。上面雕刻道教的“天符”、“地符”、“人符”,镂空图案,代表道之宏大,囊括世间苍生、宇宙万物。

  照壁是中国古代汉族传统建筑特有的部分,好比“宫”字顶上的一点,照壁的作用,据说一是避免大门与宅院内门直通,防止走漏财运;二是辟邪,民间认为恶鬼只能走直线,屏墙可以抵挡他们,所以又常在照墙上饰以阴阳符号当作护符;三是控制气流,调节室内冷暖,有益于主人健康;四是回避视线,避免一眼窥见宅内。

  照壁历史悠久,最早源于商周时期。1982年文物考古工作者在陕西省岐山县凤雏村,发掘出土大型西周宫殿建筑遗址,大门前就置有照壁。唐宋时推广到全国。唐代张彦远《历代名画记》卷七载:梁武帝崇饰佛寺,多命张僧繇画之照壁,四白龙不点睛。每云点睛即去。人以为妄诞,固请点之,须臾,雷电破壁,两龙乘云腾去天上,二龙未点睛者见在。这就是有名的“画龙点睛”的典故。照壁由照面、壁座和壁顶三部分组成,多为砖石垒砌。因为照壁所处位置显要,又是宅院门第和富豪程度、官职地位的标志,所以营造者在用料、造型、建筑规模等方面,都非常讲究。有的在壁顶覆以琉璃瓦,飞檐翘角,作成曲拱形或楼阁式。尤其是壁面的装饰,可绘图,或作书,乃至精雕细刻于其上。

  道源圣城照壁,外侧为养生宜居的健康福地,照壁的内侧为仙道圣域。汉代建筑风格,古色古香,高10.44米,宽28米,象征道教的“二十八宿天”。外侧书“无量寿福”四个大字,乃祝福善信的专用名词。道祖讲每称念一声无量寿福,我们就得一声福报。见到一个人说无量寿福,是把道的善和德带给他。称念一句无量寿福,就有一个福报。把这个祝福词带给身边的每一个人,就像弘了道一样,给了他们一个福报。说无量寿福的时候,我们可以做几个动作,有左手抱住右手,就是一个圆里面包含了两初始的因素——阴和阳。我们在给别人做这个手势的时候,它表示说一切的发生就要开始,一切的缘起就要开始,我们要真诚的给人讲无量寿福。我们在危机的时候称念无量寿福,会有很大的力量在解脱自己。实际上在生命最危机的时候,我们大声地颂无量寿福,会对我们有很大的帮助,躲过灾害。要修炼无量寿福,在每晚子时之后,用丹田接印的方法,点一柱香,连续二十一天、三十天、四十九天都可以,心里面默念无量寿福,大脑里面观想太上老君的圣相。你可以在心里默念无量寿福去帮助某一个人,那这个人在出现危机的时候,就会加大力量免去他的灾害。每天坚持一柱香,这种修炼方式能给我们很大的力量,当遇到困难的时候能给我们以解脱。

  照壁内侧刻有三才福寿图,上层为道教秘传的灵宝始青图、大浮黎土图、碧落空歌图,象征宇宙化生、天、地、人生存之道,你可以静心面壁,观想符图,悟其不可思议的神奇玄妙。下层为福寿二字,福寿是人类永恒追求的目标。你可以闭上双眼,伸着手,一步步慢慢走向照壁,去摸摸福寿金字,祈求福寿双全,幸运圆满。

  

 

  

 

  1.2照壁

  1.3山门

  照壁与山门之间的广场为正方形,气势恢宏,面积约为7800平方米。广场四个角正好朝向正东南西北四个方向,以巨型道教青龙、白虎、朱雀、玄武四神之深浮雕地面雕刻镇守四方。

  山门即牌坊,源于古代的“里、坊”制。山门以汉阙为建筑元素修建,高16.4米,宽41.6米。山门立柱上嵌有浮雕石刻道教“八大元帅”。正面从右至左依次为:翊圣元帅、天蓬元帅、天猷元帅、真武元帅;背面从右至左依次为:苟章元帅、邓伯温元帅、温琼元帅、毕环元帅。

  道教是看重生命的宗教,注重贵生、乐生,所谓“无量度人”,不仅是度己度人,更是对一草一木,发自本心的尊重与爱惜。道源圣城秉承“仙道贵生,无量度人”的核心教义,将《度人经》中的“贵生”“度人”四字镌刻在山门的门楣上,并且渗透到建筑的每一个细节。“贵生”“度人”由任法融道长题写。

  

 



 

  1.3山门

  照壁又称牌坊。意为宫观寺院正面的楼门。过去的宫观寺院多居山林,故名山门。一般有三个门,所以又称三门,象征三解脱门。山门是由牌坊而演化,开始用于祭天。牌坊滥觞于汉阙,成熟于唐、宋,至明、清登峰造极,并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑,被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀,不仅置于郊坛、孔庙,以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处,景观性也很强,起到点题、框景、借景等效果。

  道源圣城山门是以汉阙为建筑元素修建,高16.4米,宽41.6米。山门两面刻有道教八大元帅,为高浮雕石刻作品,形象精美,为盛唐吴道子风格。正面为翊圣元帅、天蓬元帅、天猷元帅、真武元帅;背面为苟章元帅、邓伯温元帅、温琼元帅、毕环元帅。

  八大元帅:

  翊圣元帅,亦名北方黑煞大元帅,他头载天冠,手把帝钟,身着仙带皂衣,手执雷锤。道教谓其总三洞五雷之号令,掌八天九地之权衡,无邪不断,何鬼敢当,降三界之妖魔,逐流星之芒怪,光华日月,威震乾坤,不受水厄,大辟水怪,镇宅安命,除灾驱怪,行绕天下,搜提鬼神,九州社令,血食之兵,不许拒逆。翊圣元师主治元照灵虚府,有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符、黑杀神符传世。这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇,早在宋初即成为护佑宋室的大神。据王钦若《翊圣保德传》记载,建隆初年(960)太宗命于终南山中筑上清太平宫,每逢三元、诸圣诞节,致醮祀神。于是翊圣真君经常降临,为人祛殄驱怪,灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里,或驰诚遥祷,或斋洁朝拜,以祈真受,时有所闻。大抵多随其性习,加以训助。人臣依于忠,人子依于孝,清淳者示之格言,贪酷者警以要道。尽力事君以为忠臣,浊财勿顾,邪事莫闻,整雪刑狱,救疗人民,动合王道,终为吉人。

  

 

  翊圣元帅

  天蓬元帅,道教雷部的首帅。天蓬元帅三头六臂,赤发,绯衣,赤甲,跣足面容猙獰,左一手舉天蓬印,右一手撼帝钟;又左一手执斧钺,右一手结印擎七星;左一手提索,右一手仗剑,领兵吏三十六万骑,雷公电母,风伯雨师,仙童玉女,羽衣赫赫,各持金剑,乘北方太玄煞气,气中有五色气,从空降坛,领兵三十万众,即北斗破军星化身,又为金眉老君后身。元帅非常威猛,制伏妖魔。凡行雷法,无天蓬不可以役使雷神。元帅或骑夔龙,部领一气都统大将军,直月五将军,飞鹰走犬使者,威剑神王,聋兵哑将,三十万兵,三十六大天将,并在煌煌紫云火焰之中。帝钟才震,万圣齐临;钺斧轻挥,群魔碎灭,神光赫赫,常救护于众生;真性巍巍,誓永兴于正道。

  

 

  天蓬元帅

  天猷元帅,其位居妙有天通明殿右,上佐紫微大帝,下临四海九州,主治元景丹天府,领玄都蛟龙金龙驿吏万千,执印施符,救助万民,气浊者以印上之,灵散者以符助之,亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。形象威猛奇特,肩生四臂,项长三头,身披金甲,手执戈矛,云随步发,五岳巡游,名列金阙,位镇丰都,三十万兵,从其周游,逢妖即斩,遇鬼皆收,人遭尤善,祟遇无休,降临福气,涤荡无忧。

  

  天猷元帅

  真武元帅,又称真武大帝、玄天上帝,本为古老神话的北方之神,后被道教所吸收,成为道教的护法之一。道经谓他乃虚危分宿,为老君的八十二次化身。其形像或挂甲而衣袍,或穿靴而跣足,常披黑发,每仗神剑,声震九天,威分四部,拥之者皂纛玄雾,蹑之者苍龟巨蛇,神兵神将从之者皆五十万,玉童玉女侍之者各二十四行,驱之有雷公电母,御之有风伯雨师,卫前后则八煞将军,随左右则六甲神将,天罡太一率于驱使之前,社令城隍悉处指挥之下,有妖皆剪,无善不扶。

  

 

  真武元帅

  邓伯温元帅,为道教护法。道经谓雷部有飙火大神邓伯温,昔从黄帝战败蚩尤,封河南将军。大神见黄帝登天,遂弃位入武当山修行百载,能随气升降。又见世人不行忠孝,杀害侵欺,以强凌弱,国王辅弼,不能制御。遂日夜发大愿,欲为神雷,代天诛伐恶逆。念念不绝,怒气冲天,忽一日变凤觜银牙,朱发兰身,左手持雷钻,右手执雷槌,身长百丈,两腋生翅,展开则数百里皆暗,两目放火光二道,照耀百里,手足皆龙爪,飞游太虚,吞啖精怪,斩伐妖龙。蒙上帝封为律令大神,隶属神雷。其变形如鬼,状若蝙蝠,能驱大祟,摇动山岳,凡瘟疫鬼魅蛊毒山魈,闻此神名,悉皆恐惧。

  

 

  邓伯温元帅

  温琼元帅,又称翊灵昭武将军、正福显应威烈忠靖王。他本浙江温州人,字永清。七岁习禹步天罡,十岁通晓儒、释、道及百家之言。十九岁科举不上,二十岁进士不第,遂抚几长叹曰:吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶厉耳。抑郁间,忽然看见一条苍龙口吐宝珠,捡起吞下后,瞬间变成了青面赤发之神,头顶盔,身披甲,左手执玉环,右手握铁锏,英毅勇猛,东岳大帝闻其勇,召为佑岳神,列为东岳十太保之一,故又称之温太保。封其为东岳统兵、天下都巡检、五岳上殿奏事。不久,玉帝敕封他为元金大神,并赐玉环一只,琼花一朵,金牌一面,上有无拘霄汉四字,可以自由出入天门,并奉旨巡察五岳名山,慈惠民物,驱邪伐妖。道教把农历五月初五定为其诞辰日。其形象为顶盔贯甲,青面虬髯,左手持玉环,右手握铁锏,英毅勇猛。

  

  温琼元帅

  苟章元帅,为天庭雷门护法,其形象为蓬头,赤色脸庞,手执金圭,身披金甲,两肩有翼,脚蹬皂靴,作怒视状,往来天地之间,剪除幽明邪魔鬼恶。《五雷心秘》云,雷城十二门,门各有将。巳门苟元帅,讳獬,蓬头,赤面,执金圭,金甲,赤面,皂鞾,作怒视状。

  

  苟章元帅

  毕环元帅,为天庭雷门护法,其形象为黑面,手执铁索,怒目圆睁,金甲护体,脚蹬皂鞾,蓬头。乃正东之神,及汉末妖魔纵横,奸淫百出,玉帝封以雷门毕元帅之职,敕掌十二雷庭,辅玄天上帝,诛瘟役鬼,上管天地潦固,下纠群魅出没,中击不仁不义等辈。《五雷心秘》云,雷城十二门,门各有将。亥门毕元帅,讳狻,黑面,执铁索,怒目,金甲,皂鞾,蓬头。

  

 

  毕环元帅

  1.4玉琮广场

  进入山门,迎面笔直树立的玉石雕刻为玉琮。道源圣城的这枚玉琮是国内现存最大的,由天然花岗岩雕刻而成,正面镌刻有现任中国道教协会会长任法融的题词 “中国道教发源地”,其余三面则雕刻着“老子八十一化图”再现老子的八十一显化。广场呈正八边形,高9.9米、直径3.6米的玉琮矗立在广场中央。

  琮是一种内圆外方的筒形玉器,为古代人们用于祭祀神祗的重要礼器之一。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化,距今约5100年。造型最大、制作最精、纹饰最美的史前玉琮,有玉琮王之称。《周礼·考工记》所释:大琮十有二寸,射四寸,厚寸。《白虎通·文质篇》曰:圆中牙身玄外曰琮。郑玄补注《周礼》时说:琮,八方象地。其功能与意义有:一祭祀用的大礼器之一,它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为六器。为我国古代重要礼器之一,《周礼》以苍璧礼天,以黄琮礼地,玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器,也是巫师通神的法器。玉琮的造型是内圆外方,似是印证璧圆象天,琮方象地等道理。巫师也常用玉琮、石琮,来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼。玉琮也是权势和财富的象征,是墓葬中部落酋长身份的证据。

  道源圣城玉琮可谓天下第一玉琮。高9.9米,直径1.3米,由天然花岗岩精心雕刻而成。玉琮分为九节,每节十六个面。这座玉琮三面精心雕刻了老君八十一化图,有起无始,运自然,现真身,秉教法,受玉图,登位统,历劫运,造天地,诞玄灵,变真文,重经教,撰灵篇,为帝师,置陶冶,赞元阳,教稼穑,始器物,居空峒,传经蕴,说道德,资宝文,遗盘名,降圣迹,隐柱下,弃周爵,刻木羊,临罽宾,化国王,集圣众,演金光,起青莲,跨神龙,摧剑戟,说浮屠,降外道,藏日月,拨山岳,舍于阗,留神钵,显诸国,遍天竺,开摩竭,示胜相,试徐甲,度关尹,会青羊,窥天垣,锡妙方,谕冲举,授真经,叹犹龙,教卫生,训阳子,谭天地,诏沈义,付鬼林,解《道德》,授道像,游琅玡,校图籍,盟威箓,说斗经,授《大洞》,拯民灾,饬教戒,创安化,光醮坛,皇天原,柱像文,庆玉像,彰灵宝,现朝元,颁流霞,刻三泉,云龙崖,应帝梦,居玉堂,履白莲,明崖璧,殄庞勋,愈恶疾。每一化都是一段美妙神奇的故事,它用生动具体的艺术形象,表达了太上老君应时降世、开劫度人的事迹,犹如一册连环画式的道教史。

  

 

  

 

  1.4玉琮

  1.5迎仙道

  两旁的道灯上绘制的是二十八星宿图。二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区,是我国本土天文学的符号,道教用来表达天人之间的关系,说明日、月、五星运行所到的位置。具体如下:

  二十八星宿:

  东方青龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕

  北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁

  西方白虎七宿:奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

  南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

  每宿包含若干颗恒星。作为中国传统文化中的重要组成部分之一,曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。

  

 

  1.5迎仙道

  1.6迎仙桥

  迎仙道与宫观群之间是迎仙桥, 位于鹤鸣山鹤头正中,相传祖天师张道陵于此桥迎太上老君,而得正一盟威之道。

  桥墩桥头均雕有精美的石刻。桥头顶部的36个石刻图案,采自三星堆出土凤鸟的翅膀。这一造型独特,富有巴蜀地域特色和神话特色的图案,已成为到源圣城的标志性图案。

  

 

  1.6迎仙桥

  大家再看这两颗古树,两颗千年古柏。当年修建道源圣城时为保留它可没少废心思。薛永新董事长说:“树在人在。”于是出现这路、桥给千年古树让路的情景。

  

 

  除迎仙桥外,道源圣城还保留了两座古桥,分别是:

  1.7鹤鸣桥

  位于鹤鸣山鹤头左侧,此桥为存留古桥。传说,鹤鸣山中有石鹤,千年一鸣。曰:石鹤鸣,则仙人出。祖天师张道陵、張三丰祖师登临此桥,石鹤嗥天三鸣以迎接。

  

 

  1.7鹤鸣桥

  鹤头香为道徒信士敬香处。因鹤鸣山山形似仙鹤,而设置鹤头香的地方,恰恰正好对着鹤头的位置,所以称为鹤头香。此处上香,能转运改命,完美你的人生。

  1.8会真桥

  位于鹤鸣山道源祖庭东侧。传说张道陵天师曾隐居鹤鸣,于此桥会三官百神,共遵正一盟威之道。

  

 

 

  1.8会真桥

  以下正式进入道教宫观群。

  2、宫观建筑群

  道源圣城宫观为典型的四坡顶建筑风格,力求再现汉代建筑韵味。由清华大学古建筑中心设计,李远国、苏宁为道教与艺术顾问。屋脊设计中吸取了部分汉代出土玉器的造型手法,并运用早期建筑(装饰、礼器及日用器物)图形中常见的回形图案纹样,以及三星堆凤鸟的图案作为脊饰处理,造型丰富。融合汉代古朴的风格、鲜明的中国建筑特点、简约的线条、创新的材料、文化的手法等,再现汉风,怀古畅今,为全球最大的仿汉代宫观建筑群。

  2.1师恩堂

  师恩堂,为纪念高道李真果而修建。李真果(1880~1984),又名李正果、彭泽风,人们尊称他彭老道、道爷爷。他本姓李,后因过嗣与彭子渝,改姓彭,名雷风,号廷龙。后来又改名泽风,或泽丰。至民国16年(1927),他于成都二仙庵受戒,恢复本姓,道号真果,或号正果,又号不虚子。他出生于安岳县观音场,6岁,家遭变故,移居于安岳县云峰场,是全国闻名的高道,也是一个极富神秘色彩的传奇人物。他先后云游了九宫山、武当山、青城山、峨眉山等许多闻名的名山道观。道法精深,医术奇绝,武术、气功、丹道功底雄厚,秉性峭直,德高望重。他为人治病药俭效奇,能起沉疴于一旦。为了方便群众治病,他研制成了观音膏、海龙膏、紫金锭、济世仙丹、苏禾饮、六0六等20余种成药,疗效甚佳。李真果一生以宏扬道家文化,增进人民康乐,促进国家富强和世界和平为已任。他曾经赋诗以明志:太上心余,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。正道直行,坦荡无私,构成了他顶住重重劫难、保持信念不变的精神力量。

  

 

  2.1师恩堂

  2.2玄坛阁

  玄坛阁,又名解元亭,清代建筑。供奉财神赵公明。赵公元帅为张道陵天师的护法,尊称正一玄坛大将,主掌天下财富,买卖求财,使之宜利合和。《道法会元》卷二三二曰:元帅姓赵,名朗,一名昶,字公明。终南山人。秦时避乱山中,精修至道,功行圆满,被玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵气化生,其位在干金,合水气之象也。其服色头戴铁冠,手执铁鞭者,面色黑而胡须者,北气也。跨虎者,金象也,故比水中金之义。体则为道,用则为法,法则非雷霆无以彰其威。太华西台其府,乃元帅之主掌。而帅以金轮称,亦西方金象也。元帅上奉天门之令,策役三界,巡察五方,提点九州岛岛,为直殿大将军北极侍御史。逮祖天师修炼大丹,飞神奏帝,请威猛神吏为之守护。由是元帅上奉玉旨,充正一玄坛元帅。正则万邪不干,一则纯一不二,所以玄坛之职至重。天师飞升之后,永镇龙虎名山,厥令三元开坛传度,其趋善建功谢过之人,及冥顽不化者,皆元帅掌之。故有龙虎玄坛,实赏罚之一司。部下有八王猛将者,以应八卦也。有六毒大神者,以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵,以应五行。二十八将,以应二十八宿。天和地合二将,所以象天门地户之阖辟。水火二营将,所以象春生秋煞之往来。驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪祟,保病禳灾,元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑,神能为之解释。公平买卖,求财宜,利和合,但有至公至正之事,可以对神言者,祷之无不如意。

  

 

  2.2玄坛阁

  2.3灵祖殿

  灵祖殿位于祖庭区的中轴线上,里面供奉的是道教护法神——王灵官,他的职责是守护整个道观以及修道之人不受邪魔歪道的侵扰,有如佛教之伽蓝、韦驮。

  王灵官,即玉枢火府天将,隆恩真君。俗称王灵官。《明史》的《礼志》称,“隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。成化初,改观曰显灵宫”,“夫萨真君之法,因王灵官而行。王灵官之法,因周思德而显。而其法之所自,又皆林灵素辈所附会”。据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴浮梁之庙神,因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛。王恶不服,奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇。十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名,改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官。

  灵祖殿位于祖庭区的中轴线上,是祖庭宫观区内的第一座宫殿。里面供奉的道教护法神--王灵官。灵官像由景泰蓝制作而成,像高3.6米,一手执铜鞭,一手拿吐着火焰的眼睛,形威神严,是国内最大的景泰蓝雕像。

  据神仙传记称,王灵官原名王恶,是宋徽宗时候江苏湘阴浮梁之庙神,因其吞噬童男童女,为第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将湘阴庙烧毁。王恶不服,奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇。十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人。时萨真人来到龙兴府,正在江边洗手时,水中突然冒出一员神将,方脸膛,黄袍金甲,左手持火轮,右手执钢鞭,对真人曰:吾乃先天大将火车灵官王,久执灵霄殿,奉玉帝之命庙食湘阴,以惩四方恶业。自真人焚吾庙后,私随十二年,今见真人功行已高,将供职天庭,愿为部将,奉行法旨。后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持。萨真人乃改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官。他赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,左持风火轮,右举钢鞭,形象极其威武勇猛,令人畏惧,又称火车灵官王元帅。明朝永乐年间,杭州高道周思德,会使王灵官法术,知祸福先,名声显赫于京师。于是永乐皇帝为王灵官在禁城之西建天将庙及祖师殿,以供奉萨真人和王灵官。里面塑二十六天将,以王灵官为首。不久,永乐皇帝便得到了一个世传的灵官藤像,将其放入寝宫,崇礼朝夕,如对宾客。永乐帝雄武而有大略,征战一生。每次出战,都要带上灵官藤像,作为军中的保护神。第五次出征漠北,打到金川河时,忽然藤像重得抬不动了。永乐帝祷告,答曰:上帝有界,止此也。不久,永乐帝果然病重,不能前行,最终病死在返京途中。宣德年间,宣宗将天师庙改为火德观,并封萨真人为崇恩真君,王灵官为隆恩真君,并加封为玉枢火府天将,又在现内建崇恩殿、隆恩殿。成化年间,宪宗改观为宫,称之为显灵宫,四季为二神更换饱眼,三年一小焚化,十年一大焚化,复换新饱服,珠玉锦绣,所费不惜。每年的万寿圣节、正旦、冬至及二真君示显之日,派遣官员前往致祭。从此以后,先天大将火车王灵官,成为道教第一殿的护法主神。总之,王灵官为人刚正不阿,嫉恶如仇,纠察天上人间,除邪祛恶,不遗余力,百姓赞曰:三眼能观天下事,一鞭惊醒世间人。

  

 

  2.3灵祖殿

  2.4文昌殿

  殿堂正中供奉的是赫赫有名的文昌帝君,是主持文运功名之神。左右供奉的是他的侍从——天聋、地哑。文昌像是由印度产的蜜黄木雕刻而成的,像高3.6米,身着长袍,头戴冠冕,双目深邃,神情和善。

  文昌原是天上六星之总称,即文昌宫。一说在北斗魁前,一说在北斗之左。六星各有星名,称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君,并且又称梓潼帝君,当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称,“梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育,东晋宁康二年(374年)自称蜀王,起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育,即于梓潼郡七曲山建祠,尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称,张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时,途经七曲山,有感于张亚子英烈,遂追封其为左丞相,并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时,经七曲山又亲祀梓潼神,封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

  文昌殿供奉的文昌帝君, 为掌管士人功名禄位之神,由印度产的红木雕刻而成。殿堂內壁左右两侧为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄,用香樟木制作,高浮雕作品,极其精美。文昌像高3.6米,双目深邃,神情和善,装饰华丽,形象绝美。文昌本星名,古时认为是主持文运功名的星宿。《晋书‧天文志》:文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将军建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。后来成为道教所信奉的文昌帝君,与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠,并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人将两祠神名合称张亚子并称张亚子仕晋战殁。唐玄宗入蜀时,途经七曲山,有感于张亚子英烈,遂追封其为左丞相,并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时,经七曲山又亲祀梓潼神,封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外,《梓潼帝君化书》称,张亚子生及冠,母病疽重,乃为吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈。后值瘟疫流行,梦神授以《大洞仙经》并法箓,谓可治邪祛瘟,行之果验。因此,文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理,为文学、学术和考试的守护神。元明以后,随着科举制度的规模化和制度化,对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠,一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其间虽时有兴废,但因文章司命,贵贱所系,所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日,官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀,或吟诗作文,举行文昌会。

  供奉文昌帝君的方法:1.以香火作为沟通天界神仙的媒介,并诚心诵读文昌经书《文昌帝君阴骘文》、《太上文昌宝忏》。2.祈福仕途高升的人可到文昌庙,供奉鲜花、水果、茶食、点心等供品。3.高考的学子们在考试前三天,可到文昌庙礼拜帝君,祈福高中。在供奉之时,可选用供品大葱(象征聪明智慧)、白罗卜(代表清清楚楚)、粽子(代表高中状元)和准考证复印件,一并放置案桌,焚香祷告,必有灵应。

  

 

  2.4文昌殿

  2.5三官殿

  在道教中,有几位出现时间比三清尊神还早,且神阶很高的尊神,天、地、水三官就是其中之一,其是道教最早敬奉的神灵,亦称“三官大帝”,“三元大帝”,“三官帝君”。

  三官殿供奉的三官即“天官、地官、水官”。殿内三官神像由印度产的蜜黄木雕刻而成,每尊高2.8米,居中者为天官,两旁的分别是地官和水官。称之为天官赐福,地官赦罪,水官解厄。

  三官信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。张陵把这种信仰加以吸收,使之成为早期道教的中心信仰。《典略》说:祭酒主以老子五千文,使都习。号为奸令,为鬼吏,主为病者请祷。请祷之法,书病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,着山上;其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书。《元始天尊说三官宝号经》称上元一品赐福天官紫微大帝,中元二品赦罪天官清虚大帝,下元三品解厄水官洞阴大帝。得道神仙,皆从三官保举;下方生人,但持三官宝号,能除厄难。严东说:三官者,天、地、水三官也。上元天官有三宫,宫统一十二曹,合三十六曹。中元地官,亦有三宫,宫统一十四曹,合四十二曹。下元水官,亦有三宫,宫统一十四曹,合四十二曹。三官都合一百二十曹,主领鬼、神、人。天、地、水三官,合为九署。及九海、三河、十二川源之中生死图籍,无渊无底,无极神仙、一切神灵,普皆宣告也。三官大帝的主要职责,是于三元日考校人间善恶,司人得失,以考促之功德。正月十五日,为上元校戒之日。七月十五日,为中元校戒之日。十月十五日,为下元校戒之日。是其日无极天尊、十方大圣众、三十二天帝、飞天神王、高上玉虚至真大神、无极大道太上老君、诸君丈人、五老帝君、南极北极、东西二华、九灵真母、南上元君、太和玉女,同时俱到三元宫中。众圣既集,诸天飞仙神仙,真人玉女,长生司命,司录司杀,南斗北斗,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一切众神,莫不森然俱至。三元左右中宫,三官九府,百二十曹,阴阳左右水火风刀考官,各算计天上天下生死簿录,更相校讯。有善功者上名青簿,罪重者下名黑簿,各以一通,列言三官,功过善恶,毫分无失。《太上洞神三元妙本福寿真经》亦曰:三元帝君职任宰御,巡历考校,凡仙官真人天神地祇,水母三界万灵君臣人物善恶,悉主隶焉。据此,天上地下、三界十方、万灵君臣,皆归三官大帝管辖。

  

 

  2.5三官殿

  天官赐福

  天官名为上元一品赐福天官,紫微大帝,隶属玉清境。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福。故称天官赐福。

  

 

  天官、地官、水官

  地官赦罪

  地官名为中元二品赦罪地官,清虚大帝,隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。

  加地官

  水官解厄

  水官名为下元三品解厄水官,洞阴大帝,隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙。每逢十月十五日,即来人间,校戒罪福,为人消灾。

  2.6祖天师殿

  祖天师殿,是祖庭区的中心建筑。祖天师,即道教的创始人张道陵.东汉末年,鹤鸣山中来了位叫张道陵的道者,其人清心正,受教于道家教祖老子,感悟道之真谛,见鹤鸣山仙气缭绕,遂造作道书,号“三天法师正一真人”,建二十四治,设祭酒之职,传“正一盟威之道”,创道教,尊老子为教祖,奉《道德经》为基本教典。

  张道陵,本名张陵,字辅汉,沛国丰邑人,是张良的八世孙。生于东汉光武帝十年(34年)正月十五日晚上。父亲叫张大顺,也好神仙之术,自称桐柏真人,所以,生下儿子,即取名为陵,希望将来能追随先祖,远离尘世,登陵成仙。张道陵自幼聪慧,七岁时,开始学习儒家五经,以后,不断学习天文、地理一类的书,成了一名饱学之士。先后到南方天目山神仙观和西北通仙观,设立讲堂,教授五经。数年间,学生由千人之多,乡人称为大儒,名传一方。汉明帝永平二年(59年),张道陵二十五岁,被郡守以贤良推荐到朝廷,后来,到洛阳经过考核,被朝廷授予巴郡江州(今重庆市)令。明帝末年,谢绝了朝廷的一再挽留,辞去江州令职,便北上洛阳,隐居北邙山中,潜心修习黄老长生之道。他研读了《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。三年后,得《黄帝九鼎丹法》,相传神兽白虎衔符而至其所,其道术日益完善。和帝永元四年(92年),朝廷又下诏征张道陵为太傅,三诏而不就。云游名山大川、访求仙术,到蜀郡鹤鸣山。东汉顺帝汉安元年(142),张道陵自称太上老君于正月十五日降临,亲手授给他《洞极经》一部,三五都功玉印一枚,雌雄斩邪剑两把,还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物,要他推行正一盟威之道。蜀地气候潮湿,疾患不绝,张道陵经常深入民间,行医诊病;蜀中缺盐,他常带领百姓开凿盐井;蜀道艰难,他率人修复道路,架设桥梁;他规定入道者必须交纳信米五斗,教中大众同食同饮,平等互爱。张道陵以道之教义为源,衍生各种方式引导人们向善,受益的蜀中百姓尊之为“张天师”。这段典故,记载于《三国志》、《华阳国志》、《后汉书》、《魏书·释老志》之中。

  张道陵在鹤鸣山著作道书二十四卷,阐明天师道的微言奥义,成为教众的行动纲领,又尊奉老子为教祖,《老子五千文》为主要经典,作《老子想尔注》,并以佐国扶命,养育群生为最高目标。把已控制的教区,划分为二十四治。张道陵为了严密组织纪律,加强对教众的信仰宣传。规定教众要信仰元始天尊和太上老君,除每年五月、腊月的吉日祭祀祖先,二月八日祭灶神外,不准祭其它的神,更不准胡乱行祭。另外,规定教民内要慈孝,外要敬让,不准兴讼好斗,不准欺诈世人。汉桓帝永寿元年(155),张道陵己届一百二十二岁,他召集各治祭酒和要职人员,于鹿堂治(今四川绵阳县)开会,嘱咐身后之事。天师当众宣布,其天师之位,由弟子张衡承继。第二年,祖师张道陵,以一百二十三岁的高龄,在鹤鸣山中羽化。因张陵为该教第一代天师,故教徒尊称祖天师,人们称其教为天师道。汉祖天师在唐僖宗时被封为三天扶教辅元大法师,宋代封为三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君,元成宗封为正一冲元神化静应显佑真君。

  从此,大邑鹤鸣山成为公认的道教发源地。至明嘉靖帝年间,更御定鹤鸣山为举行全国性启天永命大蘸的五大蘸坛之一,更有道家圣者如周朝的广成子、东汉初的紫阳真人、唐代的杜光庭、宋代的陈抟老祖、元明时期的张三丰等来此人间仙境隐居修行。现存张三丰手植古柏如剑指蓝天,至今苍郁。

  祖天师像由纯铜锻造贴真金箔制作而成,像高8.5米,通体华丽,宝相庄严。道教自祖天师张道陵始,迄今已传64代天师。殿内供奉六十四代天师牌位。

  

  2.6祖天师殿

  
祖天师像

  2.7道源仙踪壁画

  在祖天师殿背后,是长达45米的《道源仙踪》大型铜壁画。壁画用生动的艺术形象追溯道教历史。第一组画面描述盘古开天辟地,伏羲推衍八卦,神农尝百草这段文明初祖的历史演化故事,也是有关道教源头的故事;第二组描绘老君降世传道,骑青牛出函谷关;第三组为祖天师张道陵感悟《道德经》,悟道、创道,炼丹;第四为祖天师在鹤鸣山创“五斗米道”,建二十四教区,画符打鬼;第五组画历代高道来此:杜光庭、张三丰等,有高道题诗鹤鸣山,有祥云瑞兽;第六组描绘洞天福地。第七组回到第五洞天青城山及鹤鸣山,镌刻道源圣城的美丽。

  

 

  2.7道源仙踪壁画

  2.8老君殿

  老君殿位于鹤头的老君顶上,居高临下,俯视祖庭和入口广场区。供奉的是太上老君,老君像由纯铜锻造而成,像高2.8米,鹤发童颜,神态安详。老子耳长而大,中国人心目中的寿者像。

  太上老君——老子(约公元前600年—500年),姓李名耳,字老聃,春秋楚国人,为道家创始人。老子像由纯铜锻造而成,像高2.8米,鹤发童颜,神态安详。

  相传,老子有着满腹学问,被广纳贤才的周文王请到朝中,委以西伯之职,主管国家存藏的竹简(相当于国家图书馆)。武王继位后,老子负责记录朝廷朝政议论。当时等级森严,除武王可伏几而座外,朝臣们只能无依无靠地席地而坐。然而,老子却被特封为“柱下吏”,可依柱而坐,记录政事。成王执政的时候,曾派老子出使西极大秦、竺乾等国,他到处讲学,颂扬周德。由于这位仙风道骨的长者,学识渊博,今人钦敬,所以,各国的君主朝臣都尊称他为“古先生”。 老子曾在周作过守藏室史,他对古代的历史典制是非常熟悉的,孔子曾向他问过礼。后来见周之衰,乃弃官退隐。经过函谷关遇见关令尹喜,尹喜请老子著书讲道,老子用极精练的语言写下五千余言,这就是我们现在看到的《道德经》。

  在后人心目中,老子是一位大耳下垂、须发皆白,但精神爽朗,神态安详,飘逸达观乘青牛而隐逸的老者。司马迁讲盖老子百六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。说明西汉时已经流传着老子是个活了几百岁的活神仙,这是神化老子的开端。轮到昭王执政,老子事周已近百年。料知将要干戈四起的老子,再也忍不下这尔虞我诈的争斗,于是,他辞去朝官,骑了头青牛,西出函谷关,去昆仑山隐德修行。老子经过函谷关时,函谷关关令尹喜知道他即将隐去,请老子著书,于是老子写下了五千言。

  《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。老子的哲学思想和他创立的道家学派,不仅对中国两千多年来思想文化的发展,产生了深远的影响。自东汉张陵创道教以来,一直尊老子为祖师。道教认为,老子就是“道”的化身,“道”散形为气,聚形为太上老君,简称老君。

  汉明帝、章帝之际益州太守王阜作《老子圣母碑》曰:老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未判,窥浊清之未分。这是将老子神化为道的化身,视之为宇宙万物的起源。延熹八年(165),汉桓帝命中侍到苦县祭祀老子。延熹九年(166),桓帝在濯龙宫亲祠老子,并在宫中立黄老、浮屠之祠。把黄老与浮屠并列,前者是道教的教主,后者是佛教的教主,可见这时老子已经成为神圣的教主。作为神灵的老子,他的降生当然也不同于一般的凡人。葛玄《老子道德经序诀》说:周时复托神李母,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子。老子之号,因玄而生,在天地之先,无衰老之期,故曰老子。贾善翔《犹龙传》序说:其母昼寝,梦太阳化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李曰:此吾姓也。这些都说明老子的神异,他的母亲感流星而有孕,在母腹中怀了81年,生下来就会说话,并且是个须发皓白的老翁,所以称为老子,这当然是活神仙临世。《老子想尔注》说:一者道也。一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。葛玄《老子道德经序诀》说:老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载。终乎无终,穷乎无穷,极乎无极,故无极也。开辟以前,复下为国师,代代不休,人莫能知也。宋代贾善翔说:且老氏本亦人灵,盖得道之大者也。所以能通神达见,而为道主,故万灵所奉,三界所归。老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。可见,太上老君就是道,是主宰三界万神的至尊,是道教最高的尊神。

  

 

  2.8老君殿

  2.9石刻壁图《八仙渡海》

  老君殿堂下石壁上,有高浮雕石刻壁图《八仙渡海》,八仙造型生动活泼,非常精美。八仙均来自人间,而且都有多彩多姿的凡间故事,之后才得道,与一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民众喜爱,其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等,并非生而为仙,而且都有些缺点,例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。宋、元以来,人们不断把民间的种种传说加到八仙的身上,使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬,差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期,更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品,使神仙更具人情味,而活灵活现。同时,将神仙事迹跟市井生活巧妙地融为一体,从而更加生动、贴切。这也是使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰的原因。

  

 

  2.9石刻壁图八仙渡海

  八仙

  铁拐李在民间传说中为八仙之首,姓李,名洪水,唐开元、大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,赴千里之外华山,数日后回归,发现其肉身被其徒误焚,无处可托。忽见林中有一饿死的人尸,则从他的前额脑门进入,站起来之后,才觉不行,赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹,葫芦忽然闪出金光,映出一个丑陋的形象,黑脸蓬头,卷须巨眼,右脚还是瘸的,正在惊讶,身后忽然有人鼓掌,回头一看,正是老君,情急之下,心想把元神跳出。就在这时,老君制止说:“道行不在于外表,你这副模样,只须功夫充满,便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发,授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦,据说里面装有仙药,降到人间时,专门用来治病救人。

  钟离权,姓钟离,名权,字云房,号正阳子。京兆咸阳(今陕西)人。有关他的出生非常生动,说有一天,一个巨人大踏步的走进他母亲的内室,大声说道:我是上古黄神氏,当托儿于此。顿时,只见异光数丈如烈火,随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大,天生一副福相,顶圆额宽,耳厚眉长,口方颊大,唇练如丹,乳圆臂长,更为奇怪的是他昼夜不声不响,不哭不吃。一直到了第七天,他突然说了一句话:身游紫府,名书玉京。这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城,所以,以为他是神仙转世,父母希望他长大成人多掌大权,因此起名权。钟离长大以后,任朝廷的谏议大夫,后来奉召出征吐蕃,战败,隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫,得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人,教他太乙九圭、火符金丹,洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀,成了一位仙人。他度化了吕洞宾,是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳,手摇棕扇,大眼睛,红脸膛,头上扎了两个丫髻,神态自若。是个闲散的汉子。

  张果老是八仙中年迈的仙翁,名张果,邢州广宗人,新、旧《唐书》有传。武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京,玄宗封他为银青光禄大夫,赐号通玄先生。恳辞还山,走到半路,死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙,唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒,倒骑白驴,云游四方,宣唱道情,劝化度人。后来民间的名言骑驴看唱本就源于此。他所乘的白驴,日行万里,夜间折叠如纸,放在箱子里。白天骑得时候,用水含在嘴里喷洒一下,就又还原成一天驴。后人题诗:举世多少人,无如这老汉。不是倒骑驴,万事回头看。

  吕洞宾,名岩,字洞宾,自号纯阳子。其父吕让曾任海州刺史。唐太宗贞观二十年(646)四月十四日巳时,出生于河中府永乐县(今山西芮城)。他的母亲要生他的时候,屋里异香扑鼻,空中仙乐阵阵,一只白鹤自天而下,飞入他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡,自小聪明过人,日记万言,过目成诵,出口成章,长大后身长八呎二吋,喜顶华阳巾,衣黄欗杉,系一皂鞗,状类张子房。自幼好读,淹博百家,但三举进士不第。武则天天授二年,年已四十六岁的吕岩又去长安应考,在酒肆中遇见钟离权。钟离权为他做饭,吕洞宾睡着了,他梦见自己状元及第,官场得意,子孙满堂,极尽荣华。忽然获重罪,家产被没收,妻离子散,到老后了然一身,穷苦潦倒,独自站在风雪中发抖,刚要叹息,突然梦醒,钟离权的饭还没熟,于是钟离权题诗一首:黄梁犹未熟,一梦到华肴。吕洞宾惊道:难道先生知道我的梦?钟离权道:你刚才的梦,生沉万态,荣辱千端,五十岁如一刹那呀!得到的不值得欢喜,失去的也不值得悲,人生就像一场梦。黄粱一梦,于是感悟,求其超度。经过钟离先生生死财色十试,心无所动,于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君,传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法,自称一断贪嗔,二断爱欲,三断烦恼,并发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。其后遍游山水,传道度人,乐善好施,扶危济困,深得百姓敬仰。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事,吕仙形象深入民间,妇孺皆知。宋代封吕洞宾为妙通真人,元代封为纯阳演政警化孚佑帝君。全国各地广建吕祖祠庙,岁时祭祀,至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。

  何仙姑,是八仙中唯一的女性,广东增城县人,生于唐武则天时期,出生时紫云绕室,头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷,聪敏过人。15岁时,梦见神人教她食云母粉,于是轻身如飞,往来于山顶之间,每天早上外出,晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷,言语异常,武则天听说后,派使者召请,中途不知方向,有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是,何仙姑13岁时入山,遇仙人吕洞宾,吕赐其一桃,吃了以后不饥不饿,并能预知祸福之事,颇为灵验。村里的人奉为神明,专门建楼供其居住,后来吕洞宾度其成仙。宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她精于占卜。

  蓝采和,八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》载有他的事迹,是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气。经常手持3尺多长的大拍唱板,在城市里边走边唱,带醉踏歌,似狂非狂,男女老少都跟随看他,人家把铜钱给他,他却用长绳穿起来,拖地而行,散失了也不回头看一看。有时见到穷人,就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他,他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻升云中,抛下靴衫腰带板拍,冉冉而去。他最有名的踏歌是:踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今日纷纷来更多,朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波,长景明晖在空际,金银宫阙高工嵯峨!

  韩湘子,形象是一位手持长笛的英俊少年。是唐代大文学家刑部侍郎韩愈的侄子。幼年丧父,由叔父韩愈抚养。为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句,韩愈惊奇万分。后又得钟、吕二仙传授修行之术,隐居于终南山修道,得成正果,列为八仙之列。韩湘子屡次化形,度化他的叔叔韩愈,但韩愈多次不悟。后来,韩愈被降官到了潮阳,路经蓝关,雪拥不前,冻埋雪中。湘子赶来相救,并指点度化。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。

  曹国舅,传说他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的长弟,名景休。他天资淳善,通晓音律,喜爱作诗,志在清虚,不慕虚荣,不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法,残害人命。曹国舅深以为耻,于是隐迹山岩,精心思考玄妙深奥的道理,过了10多天也不吃,有一天,他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人,他们问:听说你在休养,所养的是什么呢?答道:养道。仙人又问:道在哪里?曹国舅举手指天。二仙又问:天在哪里?曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说:心即是天,天即是道,你已经顿悟道之真义了。于是传授他还真秘术,点化指引他入了仙人的团队。这位神仙的形象是头戴纱帽,身穿红袍官服,手持玉板。

  八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一,相传白云仙长有次于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法,就是后来八仙过海、各显神通的起源。此时李铁拐抛下自己法器葫芦,汉钟离扔了芭蕉扇,张国老放下坐骑纸驴,其他神仙也各掷法器下水,横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫,东海龙王率领虾兵蟹将前往理论,不料发生冲突,蓝采和被带回龙宫。之后八仙大开杀戒,怒斩龙子,而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作,一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路,将巨浪逼往两旁,顺利渡海。最后由南海观音菩萨出面调停,要求东海龙王释放蓝采和之后,双方才停战。

  3、在建项目

  3.1太极广场区

  太极广场区,是以太极广场为中心,四周配以钟鼓楼、藏经楼、万圣宫等道教建筑和道教影院、山水茶园、生态素餐厅等服务设施而构成的庞大建筑群落,也是道源圣城内面积最大的一个宫观建筑群。

  吸纳太极精髓,按九宫八卦布局的太极广场,采用绿化隔离,形成人行圆形环道。进入者须经过全部九宫,方可出来,其间无漏、无补、无重复、无省略。凡进入者,放松身心,皆可体验神怡气爽的心境,烦恼尽消。

  3.2财神殿

  药王殿左侧是财神殿,供奉财神赵公明、范蠡和关公。

  赵公明,本名朗,字公明,又称赵玄坛,“玄坛”是指道教的斋坛,也有护法之意。相传为武财神。在《封神演义》中,姜子牙并没有封赵公明为财神,只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖。后来,民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳珍、招财和利市,因而成为财神。

  范蠡,字少伯,生卒年不详,春秋楚国宛(今河南南阳)人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家,后人尊称“商圣”。他出身贫贱,但博学多才,与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国,辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国,灭吴国,一雪会稽之耻,功成名就之后激流勇退,化名姓为鸱夷子皮,变官服为一袭白衣与西施西出姑苏,泛一叶扁舟于五湖之中,遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富,三散家财,自号陶朱公,乃中华儒商之鼻祖。世人誉之:“忠以为国;智以保身;商以致富,成名天下”。

  关羽,字云长,河东解(今山西运城)人。东汉末年著名将领,自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备,是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后,其形象逐渐被后人神化,一直是历来民间祭祀的对象,被尊称为“关公”;又经历代朝廷褒封,清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,与“文圣”孔子齐名。

  3.3万圣宫

  万圣宫的设计突出一个“天圆地方”的理念,高28.3米,三重檐,建筑面积1124平方米。万圣宫名为万圣,里面供奉着儒、释、道三教领袖以及圣贤各100尊,共300尊,基本上涵盖立三教的主要历代圣贤。

  3.4药王殿

  药王殿位于太极广场的中轴线上,坐北朝南,殿中供奉的乃是药王孙思邈。

  孙思邈(约公元581年—682年),唐朝京兆华原(今陕西耀县)人,是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家,被誉为“药王”。

  孙思邈对医德的强调,为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中,也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上,成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

  4、道源圣城健康城介绍

  道家认为,人体是半阴半阳,仙体则是纯阳之身,修道即是去阴滋阳,纯阳之身必须要找到纯阳之地。鹤鸣山地处昆仑山脉的最终气穴,是中国龙脉上唯一的纯阳之地。夏天清凉干爽,冬季不结冰不打霜。故老祖宗们选择此地修道,修身成仁,养心逸志。以山调身,以林调息,以水调心,采道家独有之风水格局,自古以来,鹤鸣山就是道家修炼的洞天福地。

  4.1道源圣城温泉国际大酒店

  道源圣城温泉国际大酒店,是以道家养生理念为核心修建的特色康养酒店。酒店位于风景秀丽、山势磅礴的道教发源地——道源圣城内。整个酒店与大自然融为一体,门外山水相映,满目郁郁葱葱;室内空气清新,凝神舒心,让远道而来的客人回归自然,返朴归真,真正达到放松身心的目的。

  入住道源圣城温泉国际大酒店,享受的不仅是五星级酒店的配套服务,更是清静自然的养生之法。房间布置了古籍中摘录的各种道家独特的功法,并配以解说。游客于此,可以体验多种独具特色的道家养生方式,除了专人教授打坐修心和养生太极拳,还能尽情体验道家秘制的温泉水疗和美味的养生道膳,同时酒店的温泉康复医院则为每一位入住的客人提供全面完善的医疗服务。

  回归自然,修身养性,观山水天下,享自在逍遥。道源圣城温泉国际大酒店,以独有的道家养生理念、一流的硬件配套和贴心周到的服务,让每一位入住酒店的客人都能身心舒畅,全方位体会道家养生的独“道”之处。

  游客来此,有助于优质睡眠——最好的养生之道

  道源圣城温泉国际大酒店打破普通酒店房间的固有布局,采用回廊式结构,开合自如,通风聚气。室内的家具、灯光等布置,以自然安静为设置基调。有独特的床屏设计,床上用品采用高档鹅绒被褥与轻柔的被单组合,以达到良好的皮肤亲和感。酒店在每个房间设有打坐台,由专人教授静坐养生之法。

  4.2道源圣城温泉康复医院

  道源圣城康复医院,是经专家考察论证、大邑县人民政府批准,由道源圣城旅游有限公司投资经营的非营利性医疗机构。医院总建筑面积1000平方米,现有专业技术人员26人,博士学历3人,本科学历以上10人,中高级职称10人,是一支经过严格业务培训的高素质专业人员组建的团队。医院以专家经营管理、专家坐诊为特色,集医疗、保健、康复、预防、科研于一体,致力于海内外游客及当地居民的健康事业。

  医院门诊部设有中医内科、中医外科、针灸科、推拿科、理疗科、心理咨询科、西医内科、西医外科、药房、B超室、注射室、放射室、心电图室、生化检查室等。院方斥巨资引进彩超、心电图机、X光机、全自动生化分析仪、体外短波热疗系统、牵引床等设备,以先进技术以及专业的态度服务于每一位患者,倡导以人为本,患者至上的服务理念,竭诚为患者服务。为方便患者就诊,医院开设全日制门诊、延时门诊,为广大患者节假日就诊提供方便。

  医院中医科室秉承传统中医医学经典,是集中医、针灸、推拿、拔罐、熏洗等治疗、养生、保健为一体的综合性科室。利用道家医学、中医学和现代医学相结合,并将道家养身、修心融为一体,针对各类慢性病、疑难杂症或顽固病症形成新的一套康疗模式。患者遵循医师的治疗方案,均能达到独特的治疗效果。

  道源圣城温泉康复医院,青山秀水,鸟语花香,在这样清新优美的环境中康复疗养,患者身心健康将会有城市医院难以达到的效果。

  4.3康复疗养服务项目

  我们按照科学的疗养方法,为每个疗养者制定疗养方案,步骤如下:

  首先对每一位疗养者进行全身检查,根据疗养者全身常规检查结果,结合疗养者病史情况或在其他医院给的诊断结果,再经智能中医专家系统诊断,对疗养者身体状况做出评定。

  根据疗养者的专家系统诊断结果,再经中医专家望闻问切,运用中医辨证论治理论,对疗养者制定出整套的疗养方案。

  根据患者状况为疗养者规划三餐膳食和饮品,同时辩证使用中药,并配合太极拳与道家养心功法锻炼,进行身心调理,达到全面的平衡治疗。

  中医

  聘请省内外名老中医专家及在民间享有盛誉和具有丰富临床经验的道医来道医院坐诊。采用传统中医辨证论治思想,运用精心挑选的纯天然药物,尊古炮制,精心配方,以解决临床疑难病及久治不愈的疾病。

  药浴

  利用鹤鸣山优质的温泉、恩威公司的制药优势,针对不同类型的病人,配以精制的纯天然洗浴药液,混合在温泉中,进行药浴,达到治病健身的效果。

  理疗

  建立数个男女分开的“治疗室”,聘任具有临床经验的按摩师运用传统中医和道医方法,进行拔罐、按摩、针灸、刮痧、牵引等一系列康复保健治疗,并根据具体情况选用红外线、中频治疗仪、微波治疗仪、经穴治疗仪或牵引床等物理治疗仪器,达到祛病健身的目的。

  食疗

  根据中医辨证施治的理论,为每个人安排一日三餐的药膳,提供保健食疗。

  功法锻炼

  疗养院每日早晨在道源圣城太极广场,进行太极拳、太极剑教学;道教大师根据个体差异教授有针对性的道家功法,进行锻炼,晚上有专家指导打坐,减少各种烦恼,放松神经,让经脉气血畅通,达到延年益寿健身的目的。

  心理治疗

  医院定期进行“道学”讲授,传授道学知识,进行“养心”疗养,并设有专业心理咨询师咨询,进行心理治疗。

  健康体检

  医院有全自动生化分析仪、彩超、血球分析仪、X射线等体检设备,可以满足人们的健康体检,健康保驾护航。

  疼痛治疗

  采用药物外敷,外用药酒,穴位注射,小针刀,整脊正骨手法等,对颈椎病、腰椎病、肩周炎、老寒腿、高血压、糖尿病、顽固性痛经、顽固性内科疾病等可以达到满意的康复效果。

  4.4养生太极拳

  道源圣城温泉国际大酒店有专业的太极拳师教授养生太极拳。这里教授的是成都市非物质文化遗产:张三丰道家养生太极拳。

  养生太极拳是一种身心兼修的养生拳法。练拳时讲究气随意动,以心行气,疏通经络,平衡阴阳气血,以提高阴阳自和能力。养生太极拳注重关节活动、变招转势。演练时立身中正,轻灵洒脱,拳势舒展大方,动作柔顺,架势可高可低,适合各种年龄层次、不同体质状况的人锻炼。

  练习养生太极拳,需要静心体会和思考,不断地将动作要领在运动过程中实现,排除了那些过于激烈的情绪影响,使人的心理和情绪得到放松与调节。因此练习养生太极拳不仅能锻炼体魄,还能调节心情,使人更趋于平静和放松。

  根据客人不同的身体状况和行为习惯,道源圣城温泉国际大酒店的太极拳师,会选择养生太极拳相应的篇章有针对性教授,从而帮助客人祛病除厄,舒筋活络,强身健体,修心养性。

  4.5道源圣城温泉养生馆,道家秘制养生药浴

  道源圣城温泉养生馆,秉承道家养生秘方,采以“恩威制药”的现代先进工艺,提炼萃取数十味珍贵药材,配以高于国家矿泉水标准的优质温泉水,制成适宜不同疾患的药浴配方。再以独家“人体穴位水冲疗法”,将富含保健因子的药汤,通过经医学权威论证,且符合人体穴位分布的专利喷头,以热力水柱的形式,作用于人体的涌泉、命门、夹脊等三大穴位。利用水热效应,和水柱刺激的按摩作用,促使溶入水中药物的有效成份,通过角质层和表皮,进入真皮与穴位,被体内毛细血管吸收,从而产生诸如明显改善血液循环,加速炎性物质的清除,改善患处缺氧状况和理化环境,消炎止痛,缓解症状,还能很好地治疗预防感冒,对处于亚健康状态的人群也有良好的康复保健作用。

  沐浴温泉之中,感四方灵气,聚天地精华,冥想、苦思、净化心灵,尽享宁静、奢华、身心合一,让浸入温泉的每一寸肌肤都得到彻底的洗礼,让心灵的每一个角落都得到升华。日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。

  祛风除湿汤

  风湿、类风湿病常引起关节肿胀、疼痛、活动受限、腰背疼痛、肌肉麻木等症状,是举世公认的疑难病。中药泡浴治疗风湿、类风湿病,能很好地缓解疼痛、肿胀、麻木等症状。根据道家秘方精选数十味有祛风除湿、舒经活络、活血化瘀、止痛功效的中药精制而成的祛风除湿汤,对风湿、类风湿病患者有显著缓解症状、轻身健体功效,对健康人群也能起到预防风湿疾病发生的作用;同时通过中药浴液熏蒸,还能很好地治疗预防感冒症状。

  活血通络汤

  心脑血管浴汤根据道家秘方,精选多味具有活血化瘀、祛风通络、疏肝理气功效的道地中药材精制而成,融入浴液的药物有效成份经皮肤吸收进入机体,能改善血液循化,治疗、预防心脑血管疾病,对诸如高血压、高血脂、脑血栓、脑溢血、四肢麻木、偏瘫等引起的相关症状有减轻的功效;同时还具有调节神经系统、强身健体作用。选择活血通络汤泡浴是休闲保健旅游的绝佳选择。

  宁神醒脑汤

  现代生活,人们因为生活、工作、精神压力易于疲劳,从而影响您的生活质量。宁神醒脑汤根据道家秘方选用数十味具有补益肝肾、安神定智、宽肠祛毒功效中药精制而成,能调节神经内分泌系统,使机体血液循环通畅,改善睡眠;中药精华还能加快代谢废物的排泄,使身体轻快。通过抗疲劳浴汤泡浴,最终达到消除疲劳、安神祛躁的功效。利用工作之余、休闲旅游之际,享受一下宁神醒脑汤泡浴,不失为解除疲劳、愉悦身心、改善睡眠、防止神经衰弱的绿色保健方法。

  4.6道膳堂

  道家主张“天人合一”,以追求人与自然的和谐。“道膳堂”将这种思想推崇至极,追求自然、内敛、含蓄,在保留食材固有风味的基础上精心烹调,每一道菜品都不失其独特色彩。观之形,华丽却不浮夸张扬;食之味,层次丰富却不杂乱无章。同时将营养以科学比例搭配,真正做到重生、贵生、养生。

  食在成都,“道膳堂”将成都餐饮文化的精髓体现得淋漓尽致。每一道菜品皆由专业营养师设计,选用自然绿色的食材,再经名厨的精心烹制,为食客们呈现一道道色香味俱全的健康养生食品。这其中既有荤素搭配合理的佳肴,又有足可以假乱真的仿荤素食,还有以道家养生配方调制的健康药膳,更有具有成都特色的时尚新川菜。

  根据不同客人的身体状况和需求,“道膳堂”结合道家养生膳食理念,为客人搭配相应的膳食食谱,帮助客人养成良好的饮食习惯,调理新陈代谢,达到以食养生的目的。

  在“道膳堂”,品尝的是美味食物,享受的是“自然”、“无为”的养生态度。

  道膳堂以道家“春温补,夏生津,秋滋阴,冬滋补”的养生膳食理念,根据气候变化和人体特征,为客人提供各色道家养生菜品,诸如风味川湘菜、干锅系列、素食、汤羹、野味、特色点心等。这些菜品既保留了传统道家养生膳食的食理、功效、特色及文化底蕴,同时又规避了现代饮食养生中的禁忌与不宜,使每道菜都更具药食调理与养生的功效,帮助调理人体五脏六腑,以内养外。

  5、道源圣城道教主题生态房产——青云墅

  道源圣城主题生态房产——养生别墅项目,位于大邑县鹤鸣山道源圣城道教发源地文化项目之中,依托道教发源地的深厚文化底蕴,旨在为厌倦都市浮华喧嚣的人们打造一个返朴归真,释放心灵的世外桃源。整个项目独揽鹤鸣山青山绿水的优美环境,以“修身养性,回归自然”为核心开发理念,将道家“崇尚自然,天人合一”理念完美融合,让生活在此处的人们回归本性,放松身心。

  居于道源圣城,不但可以感受原生态的自然环境,还可以享受城内整套的养生配套服务,康复医院、打坐静修、养生太极拳、道家秘制药浴、养生膳食……

  5.1设计

  养生别墅青云墅占地54949.0㎡,南侧和西侧临大双路,东侧和北侧为自然保护区,独得道家洞天之地理优势,山清水秀,环境优美。

  青云墅整体规划遵循中国人固有的居住习惯和特性,总体设计从传统的地域区段居住形态加以整合提炼,并结合地形进行布局和裁剪,让建筑与自然和谐共生,形成多变的立体空间,达到处处皆是风景的视觉体验。内部景观设计资源构成强调层次性及渗透性,将大面积的原生态森林和人工园林相结合,绿化率高达50%,让业主零距离感受自然,呼吸最清新的空气,感悟最真实的人生。

  5.2户型介绍

  青云墅涵盖33㎡-1046㎡的15种户型。建筑外立面为新中式风格,大气而不失典雅。结合独具匠心的建筑平面设计,外观形体线条优美,凹凸有致,简洁大方但不乏内涵。外墙以柔和的浅黄色为主色调,搭配深色大理石,以显示稳重高贵的感觉。另外,整体设计打破了普通建筑“二元制”的单调布局,创造出介于室内和室外的过渡空间。通过大进深的阳台、露台,以及层架空的精心处理,实现房间内外相互的情感交流,让建筑不再是孤立的。同时,经过这样的处理也使建筑形态更富于变化,从而给业主带来迥异的生活情趣。

  建筑内部空间,从各种细节上体现业主的领地意识和身份感,给人以安全感、私密感及舒适感。在套型设计中,将光学理论运用于空间架构,让高品质的建筑与环境紧密结合,增大进光量,确保无黑房间,减少人工照明的使用,节约能源。同时,通过合理布局营造“穿堂风”的通风效果,实现室内外空气的有效对流,保证优异的室内空气质量。

  总述,道家养生医学解决人类健康难题

  薛永新

  人类因贪欲,毫无顾忌地大肆掠夺大自然;个人因野心,导致众生遭难;各种自然灾害、战争、工业废气致使空气污染、水污染、食品含毒;贪图名利、七情六欲的放纵、烦恼、挂碍、恐怖等致使各种不明原因的疑难病、癌症、慢性病,让现代医学束手无策。西医对不明原因的疾病无可奈何,病变器官除了切除外别无他法,现代的中医多以检验数据为依据开方治病,传统的八纲辨证、阴阳五行平衡之术只有老中医还在应用。以上两种医术均是身体发生病变后的治疗,没有从人之根本——心与身的治疗着手。我们通过30多年道学、佛学的学习,领悟到人与自然和谐、众生平等的重要性,从道家养生与道家医学中研究出了一整套“道家养生医学”。什么是道家养生医学呢?它是对人们生命全过程的护理,从胚胎到离世、从心灵健康到身体健康的全面护理。

  道家养生医学以老子《道德经》为根本。《道德经》第一章讲述的是宇宙万物生存的根本法则,要认识自然,首先要认识“道”。道,即浩然正炁,是充满正气、正义的光明大道。宇宙在形成之前,是一个混沌的大雾团,为0,无到极致,称无极。正炁将0分为阴阳二极,称太极,日、月、星等万物由此而生。炁化生万物,又长养万物,万物皆有生存之道,但有正道与邪道之分。人心生正念、忘我无欲就产生正气,走正道;心生邪念就生邪气,走邪道。心生正念的人,以善为本,去关爱众生,对小草、蚂蚁都会本着善心加以关爱。善待体内众生,则邪气不能进入肌肤与脏腑,身体健康,百病消除。正气在体内外产生,气足能量就足,他也就保全了自己体内几十亿众生(即正常细胞)的健康,他们健康了,你的身体才能健康,而且也能顺应自然规律、社会规律和大道做人做事,事业必成。心生邪念之人,不能关爱众生,私欲充满他体内,因体内无正气,不能抵御邪气入体,能量不足,体内众生(身体细胞)快速死亡,自己也难以生存。人能量不足,衰老加速,各种疾病都会发生,细胞容易变异、恶化。医学上称变异的细胞为癌细胞,癌细胞堵在肝脏即肝癌,堵在肺部即肺癌。人体得正气,身心健康,百病消除;天地得正气,风调雨顺;国家得正气,国泰民安。怎样才能心生正念呢?首先应做到忘我无欲,淡泊名利,抛却烦恼、掛障、恐怖之心,才能感悟天人合一。从心灵深处生起正念,检讨过去的是非功过,知错就改,绝不再犯,并随时检讨自己的意念,一旦产生对众生、对他人不利的念头就立即止住,这样方可守住正气,防止邪气入体。致病的体内邪气被驱除,百病皆可不药而愈,身体好了事业才能有所成就。善恶均出于心,好好把握,这就是道的根本法则,也是养心健康长寿的法宝。

  道家养生医学,首先以修心为主,万病皆是邪气所生,只有心生正念、正气,才能排除邪气。我们以《道德经》的第一章为根本法则,教导人们从心灵入手,忘我无欲,淡泊名利、去烦恼、掛障、恐怖心。心生正念,排除邪念;产生正气,排除邪气。人们自然呼吸,气从呼吸道到肺部实现来回,不能达到全身心呼吸,体内毒素、邪气无法排除,体内众生(细胞)加速衰亡,加快死亡。我们教导病家配合道家长寿的呼吸方法,做到全身心放松,与大自然太空合为一体,达到体呼吸,使每一个毛细孔均在呼吸,再将呼吸的方法用于各种功法,如行步功、站功、蹲功、坐功、卧功,抱元守一,将空气中的负氧离子(阴、阳离子)、氧气等精华存入丹田,激活与充实先天之气,并将体内的邪气排出,细胞就会生长旺盛。另外配合药茶、药膳的调理,将脏腑、肠胃的宿便与腐蚀之物排出,严重者配合草药治疗,均会收到满意的疗效。

  我们的道源圣城医院,以道家养生医学为保障,制定出一套完整的道家养生医学体系,形成一套完整的治疗亚健康、慢性病、疑难症、绝症的标准与方案。此方案实施两年多以来,收到了满意的效果。

  道源圣城医院制定的道家养生医学,主要以服气养生疗法为主,分为两种方案:一种是服气功法与进食并行,配以药茶、药膳,中药的调理,对亚健康、慢性病、疑难症、绝症均有很好的效果,广泛适用于广大亚健康与老年病患者。第二种是高级方案。通过7日或14日不吃饭,只喝水的服气疗养,练习吐纳、呼吸功法。此种方案首先要有坚强的意志,配以功法,对糖尿病、高血压、高血脂、心脑血管、肾功能衰退引起的综合症,效果很好,对癌症手术后的康复与癌症各阶段患者也有效。肥胖者通过服气,7天体重能减少8公斤以上。我们同时还有一整套现代化高端医学析测仪器,对所有来医院疗养的客人进行体检。采用能量医学探测仪,对每位客人全身,包括各脏腑器官、经络、细胞等进行扫描,检测细胞的免疫能力与基因的病变状况。只要检测到细胞免疫能力、基因能量低于正常值,在异常部位再经X光、B超、心电图、血液分析来核实病情,配以中医与道医的诊断,针对每位客人定制个性化,包括早、中、晚药膳、药茶等在内的康复疗养方案。通过中药调理与道家养生功法并行,严格按照方案执行,病家从心灵上密切配合,就可取得显著效果,治愈疾病。

  用道家养生医学对老年人进行疗养,会起到很好的效果。人均有生命周期,老年人基于自然规律的压力,不工作后,心灵空虚导致失落感,加之年老多病,身、心均难以平衡。道家养生医学首先是养心:主张生命在我不在天,只要坚持按我们的方法做,不惧怕死亡,同时坚持修身养性,调和心灵,达到身与心的健康,就能活出真正的尊严,更能健康长寿。

  服气养生疗法的地理环境要好,要求负氧离子含量每立方厘米在15000个以上,地磁总强度不低于45000-51000。在风景秀丽、风水好的地方静下来服气疗养,收到的效果更好。鹤鸣山是世界唯一的中国道教发源地,有着5000余年的历史,历代道教祖师在此修道成圣。现任中国道协会长任法融道长称这里“风景绝佳”,在风水格局中属纯阳之地,最适合养生与居住,是世界唯一的风水圣地。鹤鸣山空气中的负氧离子含量达到每立方厘米15000个以上,地磁总强度在5万以上,水质达到国际标准,是从地下2100米深钻出的温泉水,此泉属小分子水,能穿透人体细胞膜,微量元素高,无毒物质。鹤鸣山纯阳之地不潮湿,人属阴,在这里养生,能有效利用大地的纯阳之气,帮助病家将体内邪气、阴气驱除,使身体健康。

  成都恩威集团以道家养生医学为保障,打造一座“道家养生健康城”,建成后将是一座以传统文化为核心的森林植物、动物博览园,为21世纪以后的人类提供一种新的生存模式。在这里,有高端养生温泉酒店、老年健康社区、高档居住区、各种会所、运动场,方便人们朝圣、祈福、养生休闲、度假、居家等,也是中华传统文化的体验与教育基地。欢迎大家莅临道源圣城体验与指导。

  地址:中国·成都·大邑鹤鸣山道源圣城

  网址:http://www.taoholycity.com

  咨询热线:028-67812999

  网络预订专线:028-67811688

  鹤鸣山道源圣城(道教发源地)距大邑县18公里,距西岭雪山 31公里。周围景区:雾中山、花水湾、安仁镇刘氏庄园。成温邛高速公路距成都48公里。游客可乘成都公交金沙车站 、西门车站、石羊场车站、新南门车站等处上车前往。

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